.:: تشابه ::.

تشابه:(similarity )

تشابه به معنی به هم مانند بودن و به یکدیگر شبیه بودن می باشد. دو تصویر که از یک منظره تهیه شده اند ولی از لحاظ اندازه ها با هم تفاوت دارند, دو تصویر مشابهند.

پانتوگراف:(نقاله متحرک)

 نام وسیله ای است که برای رسم شکلهای متشابه از آن استفاده می شود.

نماد تشابه: برای نمایش تشابه دو شکل از نماد ~ استفاده می شود.

اگر شکل Aو'A متشابه باشند, می نویسیم:'A~A

نسبت تشابه: عددی است که تغییرات بزرگی یا کوچکی اندازه های اضلاع دو شکل متشابه را نشان می دهد. این عدد همان نسبت اجزای متناظر در دو شکل متشابه می باشد. در تصویر بالا مشاهده می کنیم که هر یک از اضلاع شکل A دو برابر شده اند, عدد 2 یا را نسبت تشابه این دو شکل می گوییم.

کاربردهای تشابه: نقشه هر مکان با آن مکان متشابه است. ماکت یک ساختمان با آن ساختمان متشابه است. مهندسین راه و ساختمان محاسبات لازم را برای ساختن یک مکان بروی ماکت آن انجام می دهند و پس از مشخص شدن تمامی جزئیات اقدام به ساخت آن می کنند. امروزه متخصصان علم شبیه سازی علوم پزشکی, در کشور عزیزمان ایران به پیشرفتهای قابل توجهی دست یافته اند به طوریکه بعضی از اعضای بدن انسان را در محیط های شبیه سازی شده, تولید می کنند. در علوم کامپیوتر نرم افزارهای طراحی شده قادرند تصاویر قدیمی را بازسازی کرده و در اندازه های مختلف و به تعداد دلخواه تکثیر کنند. در ریاضیات شرایط لازم برای تشابه دوچند ضلعی را بررسی کرده و سپس به کمک نسبت تشابه مقادیر نامعلوم را محاسبه می کنیم.تناسب اضلاع دو چند ضلعی متشابه به ما کمک می کند روابط زیبایی را در اشکال هندسی به دست آوریم این رابطه های مهم در شکل های هندسی هستند که به ایجاد یک نرم افزار, ایجاد یک محیط شبیه سازی شده, رسم نقشه یک مکان, ساخت دقیق یک ماکت ساختمان و ... کمک می کنند.

 تشابه دو n ضلعی: دو n ضلعی در صورتی متشابه اند که:

1- زاویه هایشان دو به دو مساوی باشند.

2- اضلاعشان متناسب باشند.

مثال: دو مربع دلخواه متشابهند. اگر دو مستطیل دارای طول ها و عرض های متناسب باشند, متشابهند اگر زوایای نظیر دو لوزی مساوی باشند, متشابهند.

تالس

نوشته:گروه ابوریحان بیرونی  

  تالس میلتوسی بازرگان ،سیاستمدار،مهندس،ریاضیدان، اختر شناس و فیلسوف ایونیایی است. درحدودسال 4-625 ق.م. به دنیا آمد ، "آپولو دوروس نویسنده"گاهنامه "دوران کمال یعنی چهل سالگی تالس  را در سال 585 می گزارد "(نخستین  فیلسوفان یونان ص 123)یعنی همان سالی  که تالس خورشید گرفتگی 28 ماه مه 585 را، که در پایان جنگ مادها و لیدیها اتفاق افتاده، پیش بینی کرده بود.به نظر میرسد که سخن آپولو دوروس درست باشد  چون پیش بینی خورشید گرفتگی از مردی که در دوران جوانی باشد در آن زمان بعید به نظر می رسد .

      تالس چیزی ننوشت لذا هر چه که از او به ما رسیده از ارسطو و بعد از آن می باشد .می گویند تالس به مصر سفر کرد و اندازه اهرام را به طور دقیق به دست آورد زمانی که سایه شیء برابر با طول شیء باشد طول اهرام نیز برابر با طول سایه آن است .تالس"توجه هم وطنانش را به دب اصغر جلب کرد که جهت شمال را دقیقتر از هر ستاره دیگری نشان می دهد"(متفکران یونانی ص 66)توانست علت طغیان رود نیل را حدس بزند و از مصر علم هندسه مجرد را  برای یونانیان به ارمغان آورد"فکر برهان و اثبات هندسی از اوست ......... تالس موفق شد از مقدماتی که پذیرفتن آنها ساده تر و آسان تر از نتایجشان بود چند قضیه کلی استنتاج کند.(تاریخ و فلسفه علم  ص 33) قضایایی هندسی  به تالس نسبت می دهند مثل دو مثلث مساوی یکدیگرند،اگر یکی از ضلع های آنها و دو زاویه مجاور آن مساوی باشند.تقسیم دایره به وسیله قطر آن ،زوایا در قاعده یک مثلث متساوی الساقین مساویند.دو زاویه که به طور عمودی رو بروی یکدیگر واقع شده اند، مساویند و مثلث محاط در یک نیم دایره قائم الزاویه است، که به قضیه تالس مشهور است .و"مانند هومر معتقد بود که زمین صفحه مدوری است که در آب شناور است."(خوابگردها ص 7) به مطالعه ستارگان می پرداخت،مشهور است که "هنگام مطالعه ستارگان در چاه می افتد و کنیز ترا کیائیش به او می خندد و می گوید این مرد می خواهد از اسرار آسمان سر در بیاورد و از زیر پای خود غافل است.(پایدیا ص 225)

     آنچه که برای تالس اهمیت اساسی داشت مسئله مربوط به طبیعت و علل کائنات جو یا عوارض  نجومی و زلزله  و باد و باران  و صاعقه  و خسوف و همچنین مسائل کلی جغرافیایی راجع به شکل زمین و مبادی حیات بر روی زمین بوده است ."(تاریخ فلسفه ، امیل بریه،جلد یک، ص51) ارسطو اندیشه هائی را به تالس نسبت می دهد.

"ارسطو قائل بوده است  که اینان در تعالیم خود در تفحص جواب این سوال بوده اند که:ماده ای که اشیاء از آن ساخته شده است چیست؟ این مسئله را ارسطو خود طرح کرده و طرح آن به زبانی که مخصوص حوزه اوست صورت گرفته است، و هیچ گونه دلیلی در دست نیست که ملطیان خود نیز  به این مساله که آنان را مدعی حل آن دانسته اند پرداخته باشند."(تاریخ فلسفه، امیل بریه ، جلد یک   ص50) "

ارسطو دراثارش دو نظریه را به تالس  نسبت می دهد :

1- "تالس.....می گوید که آب اصل است (و به همین علت می گوید که زمین بر آب شناور است) ،شاید وی از مشاهده اینکه خوراک همه چیزها مرطوب است ، و گرما نیز از رطوبت پدید می آید و زندگی خود را از آن می گیرد ، به این فرض رسیده باشد ."(متا فیزیک ب -983 ص12 )تالس در جستجوی ماده نخستین یا اصل نخستین  و یا به زبان یونانی آرخه بود.اشیاء اصلی دارند و در نظر تالس، این اصل آب است مراد تالس از "آب" چیست؟   1-بعضی مثل راسل آن را همان آب معمولی و متعارف می دانند و کسانی مثل امیل بریه می گویند به معنای آب معمولی نیست."باید گفت که منظور از آب چیزی مانند بسیط در دریا با همه آثار حیات که از آن بر می خیزد بوده است"(تاریخ فلسفه ،امیل بریه، جلد یک ،ص54) . در باره معنای اصل نیز دو تفسیر ارائه شده است 1-" یکی اینکه"اصل یعنی شیء اول "...........شیئی  که اصل اشیاء است . نخست پدید آمده و سپس به شیء یا اشیاء دیگر تبدیل شده است و آن اشیاء نیز خود به اشیاء مبدل شده ...............2-" دیگر اینکه اصل یعنی "مایه"همه اشیای.............اگر اشیای متعددی از آن "اصل"داشته باشیم، امکان اینکه هنوز "اصل"اشیائ موجود باشد نیز هست."(تاریخ فلسفه غرب، مصطفی ملکیان، ص47)" فیلسوفان طبیعی قرن ششم تفکر را با سوال از مبدا "فوسیس"(طبیعت) آغاز کردند.(پایدیا ص 227) و شاید از این جهت آب زا انتخاب کرد که هم محیط زندگی او را احاطه کرده بود و هم می توانست ببیند که ظاهرا حیات و هستی هر چیزی  به آب و یا رطوبت بستگی دارد و این اندیشه را تا بابل  می توان پی گرفت"در حماسه آفرینش بابلی معروف به انوماالیش enumaelish در نخستین روزهای آفرینش فقط آب بوده است "(نخستین فیلسوفان یونان  ص128) و دقیقتر اینکه هومر مبدا همه چیزها  را آب می دانست در این صورت چه فرقی است بین اندیشه بابلیها و هومر با اندیشه تالس ؟ کاپلستون می نویسد"ما به وضوح انتقال از افسانه به علم و فلسفه را مشاهده می کنیم "(تاریخ فلسفه، کاپلستون جلد یک ، ص33) و یا اینکه "اهمیت این نخستین متفکران در طرح این سوال است که طبیعت نهائی  عالم چیست نه در پاسخی که به این سوال می دهد یا در دلائلی که برای این پاسخ ارائه می کند."(همان ص32)اینکه اشیاء اصلی دارند درست است اما اینکه اصل آن آب است ، درست نیست . سوالی که تالس مطرح کرد " دیگر طرف پرسش نه یک وخشگر(  oracle) بلکه طبیعت گنگ بود."(خوابگردها ص 7). خلاصه اینکه می خواهد از راه دانش تجربی و بررسی عقلی، کل عالم طبیعت راتبیین کند.

2-نظریه دیگری که ارسطو به تالس نسبت می دهددر مورد پر بودن جهان از خدایان است"حکمائی نیز هستند که نفس را باتمام جهان آمیخته می دانند،و شاید از اینجا بوده که تالس همه چیز را پر از خدایان پنداشته است."(درباره نفس الف 411ص 69) و همچنین می نویسد " هر گاه این روایت درست باشد که تالس ادعا کرده است  که سنگ آهن ربا چون  آهن را جذب می کند نفسی دارد.ظاهرا او نیز نفس را قوه محرکه می دانسته است ."(در باره نفس الف-405 ص 23)اینکه چطور شد انسانها قائل شده اند که علاوه بر جسم انسان دارای روح یا نفس هم هست نظرات زیادی نیز وجود دارد بعضی می گویند وقتی انسان عکس خودش را در آب دید به این نظر رسید که یک همزاد دیگری وجود دارد که بعد ها به آن نفس گفتند بعضی دیگر رویا یا خواب و بعضی دیگر دیدن مردگان را در خواب و بعضی به خاطرات مردگان(کسانی که علائم بالینی  حیات در آنها از بین می رود  ولی دوباره به زندگی بر می گردند و خاطراتی را نقل می کنند) و بعضی دیگر گفته اند شعائری که ادیان و ومذاهب دستور داده اند برای مردگان انجام گیرد باعث خطور اندیشه نفس به ذهن انسانها شده است.

 بشر از روز نخست بر این باور بود که برای اینکه موجودی "جاندار" محسوب شود یا باید "حرکت "داشته باشد و یا بتواند شیئی دیگر را به حرکت در آورد به عبارت دیگر ملاک جاندار بودن حرکت است.و چون تالس به خدایان یونانی معتقد نبود ،خدایانی که یونانیان آنها را عامل تحرک می دانستند،چارهای جز این نداشت که عامل تحرک را در خود شیء جستجو کند حال اگر چیزی متحرک باشد ،محرکش در درون خودش قرار دارد . آیا همه اشیاء متحرکند(همه جاندار هستند=آنیمیسم) و یا اینکه بعضی از اشیاء متحرکند کاپلستون تالس را همه جاندار انگار میداند. چون آهن ربا آهن را به حرکت در می آورد پس دارای روح و جاندار است.(تاریخ فلسفه ، ملکیان، جلد یک)

تالس مسئله ذهن و ماده را که صد ها سال بر اذهان متفکران  و فیلسوفان حکومت کرده است  و تا به امروز نیز از مسائل مهم فلسفی و کلامی بوده است با بیانی از ثنویت ابتدائی مطرح کرده است."تالس می گوید"جهان مملو از خدایان است ."این جمله در عین حال، هم حاکی از وحدت خدایان با جهان است  و هم حاکی از جدائی و انفکاک بین آن دو . در طی تاریخ فلسفه همواره ، در صورتهای مختلف، این وحدت و این تقابل حال بودن خداوند در جهان و متعالی بودن او را از آن، می یابیم (بحث در ما بعد الطبیعه ص 773) اشکال کار در این است که حکمای نخستین هنوز صریحا بین ماده و روح فرق نمی گذاشتند  و تصور روشنی از آن نداشتند.تصوری که برای روشن شدن آن ظاهرا به یک قرن و اندی زمان احتیاج داشته است."پیچیدگی مساله را نمی توان دریافت مگر آنکه تمایز اساسی بین ماده و روح به روشنی درک و فهم شود..........واقعیت به عنوان یک وحدت مادی تصور شود(چنانکه در فکر تالس ) یا به عنوان ایده ( چنانکه در بعضی از فلسفه های جدید) ."(تاریخ فلسفه، کاپلستون،ص33)

حال می خواهیم بدانیم اهمیت تالس در چه بوده است  و چه مسائلی را برای آیند گان مطرح کرده و به جا گذاشته است و چرا یونانیان او را در شمار"فرزانگان هفتگانه" قرار داده اند."وی مقام خود را به عنوان نخستین فیلسوف یونانی از این امر به دست آورد که نخستین کسی است که مفهوم"وحدت در اختلاف" را ادراک می کند( ولو آنکه وی این مفهوم را در سطح منطقی تحلیل نکند)و،در حالی که اندیشه وحدت را محکم نگه می دارد، می کوشد تا اختلاف بدیهی کثرت را تبیین کند."( تاریخ فلسفه، کاپلستون ، ص32) طرح نظریه ماده نخستین از طرف تالس موجب شد که تفکر در سه راه مختلف به پیش برود و یا بستر بحث در سه  زمینه فراهم شود ."اولا مقامی که تالس در میان مواد برای آب قایل شد ممکن نبود مصون از ایراد بماند......ثانیا به دنبال پیدایش نظریه ماده نخستین ،این اندیشه پیدا گردید که صورت اصلی و ابتدایی ماده نخستین را باید در ورای انواع صور مواد حاضر و محسوس جست و جو کرد نه در میان اینها  ثالثا در  نظریه ماده نخستین جوانه تردیدی نهفته بود  که بایستی دیر یا زود شکوفا شود...........صورت واقعی و حقیقی ماده فقط همان صورت اصلی آن است  و همه صور دیگر تصویرهایی فریبنده اند،و همین که پذیرفته شود مثلا آهن یا چوب در حقیقت  آهن و چوب نیستند بلکه آب و هوا هستند،دیگر ممکن نبود تردیدی که بدین ترتیب در اعتبار احکام حواس پیدا شده بود  در همین مرحله متوقف گردد."(متفکران  یونانی ص 67) دیوگنس لائرتیوس"مرگ تالس را یک سال پیش از سقوط شهر ساردیس پایتخت لیدیا به دست ارتش کوروش قرار می دهد(6-547پ.م.)و عمر تالس را هفتاد و هشت سال می شمارند."(نخستین فیلسوفان یونان ص 123)می گویند در هنگام تماشای مسابقات پهلوانی در اثر گرما زدگی در گذشت. و پایان سخن از زبان ارسطو اینکه"تالس،بنیانگذار این گونه فلسفه است."(متا فیزیک ب-983 ص 12)

تعریف جنگ نرم:

جنگ نرم در حقیقت شامل هرگونه اقدام روانی و تبلیغات رسانه ای است که “جامعه هدف” یا گروه هدف را نشانه می گیرد و بدون درگیری نظامی و گشوده شدن آتش رقیب را به انفعال یا شکست وا می دارد و  شاخصه‌ی آن، استفاده از ابزارهای فکری و فرهنگی است.

جنگ روانی سلاح نوین جنگی دنیای مدرن محسوب می­شد که در عین تدافعی بودن می­توانست حالت تهاجمی بگیرد و ضمن تقویت روحیه مردم و سربازان خودی به شکستن روحیه دشمن بپردازد.

جنگ نرم به وسیله کمیته خطر جاری در سال‌های پایانی دهه 1980 طراحی شد. کمیته خطر جاری در اوج جنگ سرد و در دهه 1970 با مشارکت اساتید برجسته علوم سیاسی و مدیران سابقه‌دار سازمان سیا و پنتاگون تأسیس شد.

 از مهمترین اهداف جنگ روانی تأثیر گذاری شدید بر افکار عمومی جامعه هدف از طریق پروژه جنگ نرم و با ابزار خبر و اطلاع­رسانی هدفمند و کنترل شده است .  امروزه با استفاده از تکنولوژی‌های ارتباطاتی مانند سایت‌ها، وبلاگ‌ها و... این تأثیرگذاری از سوی  کشورهای استکباری راحت‌تر اعمال می‌شود.

در حدیث نبوى آمده که در دل هر بنده‏اى دو دیده نهانى است که به واسطه آن دو، غیب را مى نگرد و چون خدا بخواهد در حق بنده‏اى نیکى کند، دو چشم دلش را مى گشاید تا به واسطه آن، آنچه را که از دیدگان ظاهریش نهان است، بتواند دید.
از شمار انسان‏هاى صاحب بصیرت »حارث بن مالک بن نعمان انصارى« است.

پیامبر اکرم از او پرسید: چگونه‏اى و در چه حالى؟ عرض کرد: مؤمن راستین و اهل یقینم. پیامبر فرمود: علامت یقین و ایمان راستینت چیست، عرض کرد: زهد و کناره‏گیرى نفسم از دنیا و دلبستگى آن، موجب شد که شبهایم را به بیدارى و عبادت و روزهایم را به روزه و تشنگى بگذرانم.

از این رو به درجه‏اى از بصیرت و بینایى رسیده‏ام که گویى عرش پروردگارم را که براى حسابرسى بر پا شده است، مى بینم و بهشتیان را در حال زیارت یکدیگر مى نگرم و زوزه وحشتناک جهنمیان را از درون آتش مى‏شنوم... پیامبر فرمود: »بنده‏اى است که خدا قلبش را روشن کرده است. حال به برکت این نور الهى صاحب بصیرت شده‏اى پس آن را حفظ کن«.

این خاصیت نور باطنى یا بصیرت است که از فطرت انسان پرتو افشان مى شود و اگر منبع الهى آن (فطرت) زنده به گور نشود و غبار آلودگى‏ها و تیرگى هواهاى نفسانى آن را نپوشاند، همواره چشم بصیرت باطن پر فروغ خواهد بود اما اگر در پشت ظلمت گناه پنهان گردد و انسان تبهکار، حقیقت خود را نبیند، از آن رو که نورى ندارد، خود را گم مى کند و پس از مدتى خویشتن را به کلّى فراموش مى نماید.

منابع:

1. الکافى، ج 2، ص 54.

بصیرت باطنى و بینایى دل، درجات و مراتبى دارد. اوج آن مرتبه‏اى است که ائمه(ع) دارند. امیرالمؤمنین(ع) مى فرماید: »لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً؛ اگر همه پرده‏ها فرو افتد، چیزى بر یقین من افزوده نمى‏شود«.

اگر چه آن مرتبه از یقین مخصوص اولیاى معصوم(ع) است، ولى دیگران نیز مى توانند مراتبى را تحصیل نمایند. هر کسى نور باطنى را از فطرت خدا داد خویش استخراج کند و چشم و گوشش باز شود، مى تواند خدا و نشانه‏هاى او را با »چشم دل« ببیند و صداى تسبیح موجودات هستى را بشنود، که به حکم »یسبّح للَّه ما فى السموات و ما فى الارض«.همه آنان که در آسمان و زمینند، تسبیح خدا مى کنند. بسیارى از واقعیت‏ها را که با ابصر نمى‏توان دید، با بصیرت مشاهده مى کند، بلکه توانایى دیدن جهنم و شنیدن صداى زفیر آن را پیدا مى کند، چنان که قرآن مى فرماید: »کلاّ لو تعلمون علم الیقین لترونّ الجحیم، ثم لترونّها عین الیقین«.

منابع:

1. بحارالانوار، ج 66، ص 209.

2. جمعه (62) آیه 1.

3. تکاثر (152) آیات 7- 6- 5.

براى نیل به مقام رفیع بصیرت باید به بازسازى و اصلاح نفس خویش پرداخت.

مجاهده با هواى نفسانى و تهذیب روح از زنگارهاى گناه، و لطیف و شفاف ساختن آیینه دل به نور توحید، تنها صراط مستقیمى است که »حجاب« دیدگان دل را مى‏گشاید و آدمى را در معرض الهامات غیبى و مقام کشف و شهود قرار مى‏دهد.

1- توبه:

اولین گام براى تهذیب نفس و تحصیل بصیرت است. توبه از تقصیرات و گناهان، بلکه از کوتاهى‏ها و جبران حق اللَّه و حق النّاسى است.
2- ذکر خدا:

ذکر زبانى، قلبى و عملى، موجب بصیرت مى گردد. امیرالمؤمنین(ع) مى فرماید: »مَنْ ذکر اللَّه استبصر؛ هر کسى به یاد خدا باشد، بینایى و بصیرت یابد«.

3- هم نشینى با علما:

مجالست با علما که موجب بصیرت و بینایى است. على(ع) مى فرماید: »جاور العلماء تستبصر؛ با دانایان بنشین تا آگاهى یابى«.

4- خرد ورزى:

کسى که هر خبر یا مطلبى را مى شنود، فوراً نمى‏پذیرد، بلکه پیرامون آن مى اندیشد و آن را از صافى عقل و اندیشه‏اش مى گذراند، بصیرت و بینایى مى یابد، چنان که آینده نگرى و به کارگیرى خرد در فرجام امور باعث بصیرت و بینایى مى گردد.

5- زهد:

زهد و عدم دلبستگى به دنیا، از امورى است که باعث بصیرت مى گردد.

6- ارتباط با خدا:

ازدیاد معرفت به خدا، انس با قرآن و معانى و معارف آن، توسل به ائمه(ع) و مناجات با خدا در خلوت مخصوصاً نماز شب از امورى هستند که موجب بصیرت و بینایى و برخوردارى از الهامات غیبى مى شود.

منابع:

1. غررالحکم، ج 5، ص 166؛ معجم الفاظ غررالحکم، ص 93.

2. مصطفى درایتى، معجم الفاظ غررالحکم، ص 93؛ غررالحکم، ج 3، ص 387.

حضرت امیر (ع) در نهج البلاغه می‌فرماید: -انما البصیر من سمع فتفکر و نظر فابصر و انتفع بالصبر ثم سلک جدرا واضحا یتجنب فیه الصرعه فی المهاوی؟ اهل بینش کسی است که بشنود و بیندیشد و با بینش در آن درنگ کند و از رخدادها پند گیرد و بهره مند شود و خود را از پرتگاه‌ها نگاه دارد.  آنچه که در این فرمایش برجسته است نتیجه بکارگیری بصیرت است که مانع از سقوط از پرتگاه می‌باشد. در جریانات پس از انتخابات، بصیرت رهبری و خواصی که اهمیت بصیرت را می‌دانستند و تبعیت مردم وفادار به امام (ره)، رهبری و انقلاب از آنها موجب شد با وجود فشار و دسیسه‌های فتنه گرایانه دشمن، نظام همچنان محکم و استوار اهدافش را دنبال کند و فتنه گران را ناکام گذارد.

حضرت امیر (ع) در جای دیگر می‌فرماید: -فلا تستعملوا الرای فیما لایدرک قعره البصر؟ در جایی که بینش به عمق آن نرسیده و متوجه آن نشده اظهارنظر نکنید. 

در حوادث اخیر مصداق این موضوع دقیقا مشاهده شد آنجا که مردم و بخشی از خواص هنوز متوجه اصل ماجرا نشده بودند و بیشتر حالت انتظار به خود گرفتند و از هرگونه واکنشی پرهیز کردند تا اینکه رهبری با بصیرت وارد میدان شد و نقاب فتنه را فرو انداخت، دست دشمن را رو و او را رسوا کرد تا جایی که آن بخش از مردم و خواص هم که احیانا دچار لغزش ناگهانی شدند به خود آمدند و راه را پیدا کردند.

اگر این اواخر مشاهده می‌شود که مقام معظم رهبری به فرموده خود به کرات بر امر بصیرت تاکید می‌فرماید به این خاطر است که حضرت امیر (ع) فرموده اند: -فمن تبصر فی الفتنه تبینت له الحکمه؟ کسی که در هنگام وقوع فتنه بینش داشته باشد، درهای حکمت به روی او باز می‌شود. 

فاطمه ذبیحی

روزنامه کیهان

از پیامبر سوال کردم: یا رسول الله (ص) فتنه چیست و به چه معناست؟ فرمود مثلا مردم رشوه می‌گیرند و اسم آن را هدیه می‌گذارند... گفتم از نظر اجتماعی به چه معناست؟ فرمود: فتنه وقتی است که حقیقت دچار ابهام شده باشد. مثلا تو با دشمنانی که من با آنها بر سر تنزیل قرآن جنگیدم، بر سر تاویل قرآن می‌جنگی. چون آنها مسلمان شده‌اند و قرآن را قبول دارند اما آن را به نفع خودشان تاویل می‌کنند. 

در انتخابات ریاست جمهوری دهم حقیقت این بود که انتخابات قانونی و صحیح برگزار شد، اما فتنه گرها با ترویج دروغی به نام تقلب به روی چهره حقیقت خاک پاشیدند تا حقیقت به وضوح دیده نشود و آن را دچار ابهام کردند.

موسوی با مصاحبه پیش هنگام و قبل از شروع و اتمام شمارش آرا خودش را پیروز انتخابات معرفی کرد تا حقیقت بیشتر در ابهام فرو رود. این روشی بود برای مخدوش کردن حقیقت که پیشتر استکبار جهانی آن را در چند کشور دیگر آزموده بود.

به فرموده حضرت امیر (ع) -اگر باطل از آمیختگی با حق، خالص می‌شد، طالب حقیقت سرگشته نمی‌گشت، اما اختلاط حق و باطل فتنه ساز می‌شود. -فهنالک یستولی الشیطان علی اولیائه؟ آنجاست که شیطان بر دوستانش غلبه پیدا می کند. 
و -وینجواالذین سبقت لهم من الله الحسنی؟ کسانی که مشمول لطف خداوند شده اند نجات می‌یابند. 

حضرت امیر (ع) در خصوص پیچیدگی و نامحسوس و مخرب بودن فتنه می‌فرماید: فتنه در شکل حق روی می‌آورد و هنگامی که پشت می‌کند، با خبر می‌سازد. در حال آمدن ناشناخته است و به گاه رفتن شناخته می‌شود. مانند گردبادها به بعضی شهرها اصابت می‌کند و از بعضی می‌گذرد. از فرمایش حضرت امیر (ع) مشخص می‌شود که فتنه پدیده بسیار خطرناکی است که به سبب ناپیدا بودن در زمان پدیدار شدن برخورد با آن بسیار سخت است و قادر است هدف‌گذاری شده هجمه بیاورد و فقط نقاط هدف را ویران کند. فتنه‌ای که انتخابات ایران را در بر گرفت نیز همین گونه بود هنگامی که در آستانه انتخابات در شرف تکوین بود کسی گمان نمی‌برد که نشانه‌های مشهود علائم فتنه‌ای است که در راه است. از بین ده‌ها هدفی که می‌توانست مورد هجمه قرار دهد اهداف انتخاب شده را مورد هجوم قرار داد.

فاطمه ذبیحی

روزنامه کیهان